8-го января 2025-го года группа Евангельских бесед провела встречу, во время которой была полностью прочитана книга Откровения Иоанна Богослова.
Участники встречи отметили преимущество такого подхода, позволяющего пережить прочитанную книгу как единое целое.
Книга Откровения, написанная в конце царствования императора Флавия Домициана (годы правления: 81-96), является ответом на гонения на христиан, и возможно, попыткой осмысления разрушения Иерусалима (ср. Откр 21-22 с Мк 13, Мф 24 и Лк 21, где речь Спасителя о последних временах является продолжением беседы о судьбе Иерусалима).
Как известно, Иудейская война началась в конце царствования императора Нерона (годы правления: 54-68) – в 66-м году и закончилась в 73-м в правление Флавия Веспасиана (годы правления: 69-79). Сам Веспасиан (до своего воцарения) и его сын Тит Флавий напрямую участвовали в войне. Под командованием Тита римские войска осаждали Иерусалим в течение года и разрушили его в 70-м году. 7 лет иудейской войны унесло 600 тысяч только убитыми (не считая погибших от голода и проданных в рабство), при том, что численность населения территории Израиля достигала всего 2-х миллионов (ср. Откр 9.15). Несомненно, гибель Иерусалима одинаково потрясла как иудеев, так и христиан (Лк 21.20-24).
И сам император Веспасиан не испытывал триумфальных чувств от победы над иудеями: доставшаяся большой кровью победа над малочисленным народом несла так мало чести, что ни Веспасиан, ни Тит не захотели принять титул Judaicus, то есть «победитель иудеев». Потребность запомниться потомкам, тем не менее, была с лихвой компенсирована строительством Колизея (Collis Isaeum, «холм, на котором находится Изэум» — святилище египетской богини Изиды, которая почиталась династией Флавиев), строительство которого заняло 8 лет, с 72-го по 80-й год. Именно в этом Колизее будут брошены на растерзание зверям и преданы бесчисленным видам мучений Игнатий Богоносец и огромный сонм мучеников 2-3-го столетия. Начало этим гонениям было положено императором Домицианом в конце 1-го века.
Иудейская война привела к преследованию иудеев уже при императоре Нероне. Вместе с иудеями «доставалось» и христианам [полностью пути христианской Церкви и иудейской синагоги разойдутся лишь в 90-130-х годах]. Именно на волне этих преследований в Риме были казнены апостолы Павел (+66) и Пётр (+67). Поэтому в памяти Церкви Нерон оказался первым Римским императором, воздвигшим гонения на христиан. Возможно именно его имя зашифровано в «число зверя 666» (Ириней Лионский). Некоторые ранние христиане верили, что Нерон не умер или что он воскреснет и будет Антихристом (Лактанций. О смерти гонителей. II, 8-9; Августин. О граде Божьем. ХХ, 19). В Домициане христиане могли видеть воскресшего Нерона.
Ко времени правления Домициана сформировался культ Римского императора не просто как «сына божия», но и как «господа бога»: Домициан официально присваивает себе титул «Dominus Deus» (Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Домициан. 13. 2.). В связи с этим, начиная с Домициана, императорская власть регулярно преследует иудеев и христиан по обвинению в «атеизме».
К тому же Домициан приходится сыном императору Веспасиану и братом императору Титу (годы правления: 79-81), под командованием которых велась Иудейская война. В 95-м году по обвинению в атеизме был казнён двоюродный брат Домициана Тит Флавий Клемент (бывший консул) и были сосланы «многие другие люди, которые приняли еврейские обычаи» (Дион Кассий. Римская история. LXVII. 4.). Обнаружение последователей христианства среди близких родственников могло послужить поводом к обострению гонений на иудеев (ср. Откр 7) и христиан (Откр 6.7-11) в последние годы правления Домициана.
То, что христиане теперь подвергались гонениям не только «снизу» (то со стороны языческой, то иудейской толпы, как это описано в книге Деяний), но ещё и «сверху» – со стороны императорской власти (в отношении которой автор книги Откровения использует образ «зверя», см. Откр 13 и 17.9,18) не только усугубляло положение христиан, но и делало его невыносимым: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр 6.9-10).
Ответом именно на этот жгучий и резонирующий в псалмах (Пс 4;6;12;61;73;78;79;81;88;89;93) и в сердце каждого страдающего праведника вопрос – «доколе?» и является книга Откровения. Она даёт евангельское осмысление страданий: для преследуемых – возможность стать сильнее и совершеннее, для гонителей – шанс на обращение. Но пусть страдания и кажутся бесконечными (Откровение описывает три цикла бедствий, каждый из которых содержит семь периодов: открытие 7-ми печатей Книги Жизни переходит в видение 7-ми ангелов вострубивших в 7 труб, а 7-я труба возвещает 7 чаш гнева), однако они не вечны: как у отдельного человека, так и у человеческой истории есть смысл, назначение и цель – это пришествие «Царя царей и Господа господей», брачный пир (Откр 19), новое небо, новая земля и новый Иерусалим (Откр 21-22). Поэтому книга Откровения заканчивается словами, полными ободрения и надежды: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе (Откр 22.20)!»
