В воскресенье 8-го марта 2026 года, в день памяти святителя Григория Паламы, настоятель нашего храма епископ Павлово-Посадский Силуан провёл встречу с прихожанами.
Беседа владыки настоятеля и прихожан была посвящена теме «Безмолвие – таинство будущего века». Выбор темы был связан напрямую с именем святителя Григория Паламы, чья заслуга была в том, что он сумел отстоять веру во всеобщее христианское призвание быть «причастниками Божеского естества» (2 Пет 1.4; ср Пс 81).
В своём слове Владыка настоятель подчеркнул фундаментальную важность безмолвия-молчания как в человеческом общении, так и в общении с Богом: оно является необходимым условием, чтобы услышать собеседника.
Прихожане поблагодарили владыку за беседу и задали ряд вопросов:
• как совместить призыв апостола Павла «всегда радуйтесь» (1Фес 5.16-18) и призвание к безмолвию;
• в общественно-политической жизни нужно ли давать обратную связь, в частности, поднимать проблемные вопросы, или нужно безмолвствовать;
• как совмещать профессиональную аналитическую деятельность и безмолвие;
• как привить безмолвие своим детям-подросткам;
• как сочетается безмолвие и многословие (ср Мф 6.7) церковного богослужения: его продолжительность и повторение одного и того же.
Узнать больше о содержании беседы и ответах на вопросы можно перейдя по ссылке:
https://youtu.be/5mTO7OCNIB4?si=aPe9LKdtplagFGNZ
Исторический экскурс в исихазм. Веру в христианское призвание к обожению воплощали в жизнь современные святителю Григорию аскеты-исихасты святой горы Афон, которые через молитвенное делание достигали такой близости к Богу, которая позволяла созерцать Божественный Свет, подобный Тому, или, лучше сказать, Тот же, что видели три ближайших ученика Христова на горе Фавор в момент Его преображения (2 Пет 1.16-18; Лк 9.27-37).
Эта близость достигалась через непрестанную молитву (1Фес 5.16), Иисусову молитву. Непрерывная память Божия достигалась через умное делание, через сердечную молитву, которая предполагала сведение ума в сердце. При этом, одна часть молитвы произносилась на вдохе, другая на выдохе, что позволяло молитве не деградировать в мантру, уводящую в транс, а достигать обострённого чувства трезвости и ясности сознания, способного все силы души направлять к Богу. Таким образом, сведение ума в сердце означало достижения целомудрия в самом широком смысле слова, как цельности, которая предполагает преодоление рассеянности и раздробленности сознания.
Одна из рекомендаций в умном делании достойна особого внимания: это отказ от визуальных образов.
В своё время именно монашество (в первую очередь в лице преподобного Иоанна Дамаскина) отстояло иконопочитание, как достояние христианского благочестия и вероучения о Боговоплощении. После того, как Бог стал человеком, Его можно и естественно для благочестия изображать в словах (вербально) и в красках (визуально). Мы почитаем иконы (а также мощи святых, как и самих святых), но наше религиозное поклонение приличествует только Богу. Почитая образ, мы воздаём поклонение первообразу. Торжество победы над иконоборчеством отмечается Церковью в день Торжества Православия в первое воскресенье Великого Поста.
У иконы есть ряд функций: Первое, это транслировать благодать Божию в этот мир. Согласно благочестию, между образом и первообразом есть благодатная связь, которая обеспечивается именем. Призывание имени в молитве является условием этой связи. Второе, это дидактическая функция. Икону называют богословием в красках: отображая Евангельские события, Священную историю, святых и их добродетели, икона и фреска выполняют просветительскую функцию. Третье, это педагогическая функция – создание атмосферы: икона, как и церковное пение и архитектура, позволяет человеку, поглощённому житейскими заботами, скорее переключиться от суеты к молитвенному настрою.
В этом смысле функция иконы – не фотографическое или портретное отображение исторических черт лица того или иного святого, а изображение человека, достигшего единения с Богом. Этой цели служит золотой нимб или даже весь фон иконы. Поэтому рекомендация исихастов, практиковавших Священное Безмолвие, избегать во время молитвы визуальных образов, более чем согласуется с иконопочитанием.
Цель умного делания – соединение с Богом, чтобы ключ живой воды благодати Божией забил в самой душе человека (Ин 4.14), чтобы сам человек, как икона Божия, транслировал Благодать Божию в этот мир (Быт 1.26-28; Пс 8; Рим 8.19-23). На этом пути требуется аскеза не только тела и чувств, но и ума. Ум призван ограничиться памятью Имени Господа Иисуса Христа, «перед Которым преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп 2.11). Постоянство в этом умном делании приводит к состоянию, обозначенному в Священном Писании, как хождение перед Богом (Быт 5.24; 6.9), когда молитва, оставаясь осознанной, уже самостоятельно живёт в душе, и вся жизнь человека становится непрерывной молитвой Богу.
Умное делание начинается с усилия (Мф 11.12) занимать свой ум и сердце мыслями о Боге – молитвой. Со временем молитва становится навыком, то есть непринуждённой. Занятый молитвой ум становится чуждым рассеянности, а сердце очищается от привычных доселе страстей, которые наполняют его в условиях житейской суеты и праздности. Эта чистота сердца и ума делает человека готовым к созерцанию Божественного Света: «блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф 5.8).
И когда Господь отвечает на молитву Своим присутствием, озаряет человека Своим Божественным Светом, осеняет Своею Благодатью, пропадает необходимость не только в визуальных образах, но и в вербальных (2Кор 12.1-4; ср 1Кор 13.8-12), человек испытывает Священное Безмолвие – Исихию.
Более подробно о святителе Григории Паламе и исихазме читайте в книге протопресвитера Иоанна Мейендорфа Жизнь и труды святителя Григория Паламы.
